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オクタヴィオ・パスを経て「スラヴォイ・ジジェク」を読み解く

古希を前にして、今まで知る術も道筋もなかった哲学者「スラヴォイ・ジジェク」。





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オクタヴィオ・パスの『弓と竪琴』から受けた衝撃を「埋まらない半導体のようなもの」と表現した松岡正剛。

彼がその衝撃のあと熱心に読んだというエドワード・サイードやスラヴォイ・ジジェク。
それでもパスの示しうるヒントの衝撃は、実感と思索のアマルガメーションをおこし、満たされることがなかったと吐露している。

サイードについては、彼の本からの引用を語ったゴダールの映画「イメージの本」で承知できているのだが、ジジェクについては初見となる。






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あらためて、スラヴォイ・ジジェクを読み解いてみよう。


まずは、概要から読んでみよう。


スラヴォイ・ジジェク(1949年3月21日 - )は、スロベニアの哲学者である。

リュブリャナ大学で哲学を学び、1981年、同大学院で博士号を取得。

1985年、パリ第8大学のジャック=アラン・ミレール(ジャック・ラカンの娘婿にして正統後継者)のもとで精神分析を学び、博士号取得。現在はリュブリャナ大学社会学研究所教授。

難解で知られるラカン派精神分析学を映画やオペラや社会問題に適用してみせ、一躍現代思想界の寵児となった。
しかし、多産な業績の割にはワンパターンとの評もあるという。

独特のユーモアある語り口のため読みやすいようにも見えるが、実際にジジェクの思想に触れるには、彼がラカンを使って後々対峙することになった対象として、ベースにあるドイツ観念論の伝統や、その延長線上にあるマルクスの議論(『ドイツ・イデオロギー』に啓発された『イデオロギーの崇高な対象』をはじめとする全般)についてある程度の知識が必要となる。






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それがあれば、彼を通じてラカンがわかるようになるという仕組みと言われる。

2004年には柄谷行人の著作『トランスクリティーク──カントとマルクス』に関する評論をNew Left Reviewに載せて話題になった。
政治的な立場としては、とくに2000年以降、議会制民主主義の限界を指摘し、反資本主義や「レーニン主義」への回帰を主張する著述が目立つ。

2001年の9.11同時多発テロと2008年の金融大崩壊を論じている。

「コミュニズム」の復権を唱えた『ポストモダンの共産主義──はじめは悲劇として、二度めは笑劇として』においても、アジア型価値観をもつ資本主義・エリートによる独裁資本主義(中国、日本)を事例に、資本主義と民主主義との必然的な結びつきを否定。






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プロレタリア独裁によって人類の物質的生存条件(農業、資源、環境)や情報テクノロジーなどの一般知性、すなわちネグリ/ハートがマルクスに参照して言うところの「コモンズ」(共有財)を資本による私有から奪回し、連帯した労働者階級に取り戻すことを唱えている。







松岡正剛がスラヴォイ・ジジェクの『斜めから見る』について面白い見解を記している。


「ジジェクは、得意のヒッチコックやスティーヴン・キングやフィルム・ノワールをとりあげ、これらをことごとくジャック・ラカンの理論的モチーフで解読するというアクロバティックな芸当を見せている。」

「逆からみれば、ラカン理論をことごとく大衆文化の現象の淵にのせて次々に切り刻んだといってもよい。」

「これはかつてウォルター・ベンヤミンがモーツァルトの『魔笛』を、同時代のカントの著作から拾った結婚に関する記述のすべてで解いてみせた痛快な試みの踏襲であって、ぼくからみると、もっと多くの領域を跨いで試みられてきてもよかったとおもえる「方法の思想」の表明の仕方だった。」

「なかなかジジェクという男はやるものだとおもった。ジジェク自身はこの方法を30ページごとにいろいろの名でよんでいるが、わかりやすくは『アナモルフィック・リーディング』(漸進的解読)などともなっている。」と語っている。





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さらに、『仮想化しきれない残余』では、「相似律」の展開に触れ、「ジジェクのように、この方法を熟知しているだけでなく、その方法そのものの思想的過熱に異様な能力を発揮する男もいるものなのだ。これはこれで驚いた。」と驚嘆している。

そして、ジジェクがラカンを借りて、「主体というものは、実在の正の場を正の実体と誤って認識してしまうものだが、実はそこには“負の大きさ”によって補足されている作用がおこっていると考えるべきである。」と語ったことに対し、どんな社会的な相互作用にも心理的な相互作用にも、何らかの「負」が介在しているはずだということを見抜いてくれたと語る。





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しかもこの「負」は、ときに「割り切れない残余」にもなれば、別の場での「発現」にもなるし、また、ある者には「過活動」にも見えるものであり、それでいてそれはすでに必ずや「負への引き込み」を果たしているがゆえに、どんな正の主張や成果よりも、より奥にあるものとしての、より本来的な響きを、さまざまな場面で奏でつづけると、喝破したことに、スロヴェニアの鬼才スラヴォイ・ジジェクが、こんな「負な話」を各処にひそかに隠しもっていたことに狂喜している。










☆☆☆GGのつぶやき
ジジェクを理解するには、ドイツ観念論からラカンまでを読み解かねばなるまい。
ただ、ラカンに関しては、ドゥルーズ&ガタリらポストモダンの哲学者からは、理論も振舞いも父権的であるとして、痛烈な批判を受けていることも承知しておかなければなるまい。


























































# by my8686 | 2019-07-22 16:21 | 気になる本 | Trackback | Comments(0)

ランボーに影響された作家「オクタヴィオ・パス」を読み解く

古希を前にして、今まで知る術も道筋もなかった作家「オクタヴィオ・パス」。




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アルチュール・ランボーの詩に影響を受けた一人の作家として目にとまる。



概要を知るため「松岡正剛の千夜千冊」をひも解く。

松岡は、この中で次のように語っている。

「パスの『弓と竪琴』から受けた衝撃は、忘れられない。その衝撃そのものが放置と統合をめぐって矛盾しあっているようなものだから、そこにすでにオクタヴィオ・パスだけが示しうる、ぼくでは太刀打ちできないヒントが迸っていた。そのヒントはその後に、ぼくが熱心に読むことになるような、たとえばエドワード・サイードやスラヴォイ・ジジェクから受けたものではとうてい埋まらない半導体のようなものなのである」。

「ぼくがオクタヴィオ・パス以前もオクタヴィオ・パス以降も、決して得られることのない実感と思索のアマルガメーションをおこしている半導体的な装置のようなものになるだろう」。

さらに、「エドワード・サイードやオクタヴィオ・パス等が体験した相克しあい激突しあう他民族問題は、現在の日本人の思考ではきっと灼けつくか、ひりつくほどの問題だ」。

さらに、さらに、「われわれは、たとえば北朝鮮問題ひとつをとってみても、国民として(また政治家や役人や知識人として)、ほとんど灼けつきもしていないし、ひりつきもしていないままにある。こういう問題を文学や映画にもしえないままにある。」とさえ言い切る。





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松岡の言わんとすることが、古希を前にして、感性の襞に刺さる。


単一民族のモンゴロイド系で占める日本では、通常の国家間の戦争以上に「ジェノサイド」などの戦争犯罪につながるような「異相矛盾レベル」の紛争は発生していない。

灼けつくような、ひりつくような体験は、あの「広島・長崎」の原爆投下以降、ないと言ってよいだろう。

なぜないのか、なぜ起こそうとする輩が生まれないのか、このことをどう解釈するかは、項を違えて読み解いていかねぱなるまい。





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サイード自身が西洋植民地主義の辛酸を嘗めさせられたパレスチナ人だからこそ書かねばならなかったこと。
サイード自身が体験してきた「個は類である」「類は個である」という歴史的経緯。

パスが唱える「放置と統合をめぐって矛盾しあう現実」。

パスの言いたいことは、「結合を分解してはならない。とくに民族や文化におこった結合は、仮に歴史的な分解も未来的な分解も可能であるとしても、その分解の線をどこで引くのかなどということに、正解はない」。

「正解を求めて論理的な説明をしようとすればするほど、かえって結合のアマルガムな状態に困惑していたときより、もっと事態は困ることになる。結合や統合は、あとから求めるものではなく、すでにおこってきたことの中に発見するものなのだ。」と松岡は読み解く。






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キューバ危機のあった1962年に、パスはインド大使となった。

アルジェリアは独立し、インドはゴアを武力併合して、中印国境では武力衝突が頻繁におこっていた年である。米ソ対立と中ソ対立はますます深刻化していた。

そんなインドで、パスはまるでジョセフ・キャンベルまがいの神話研究に乗り出し、そこからアジア全域の哲学や宗教や芸術の深みに入っていったという。

パスはインド政府にひそむインド政治の「プロクセミックス」に関心を向け、インド政治のブレーク・ポイントではなくて、妥協点を見いだすことに時間を費やしていた。

こうした見方をパスがしばしば好んですることは、『レヴィ・ストロースあるいはアイソーポスの新たな饗宴』を読んでもよくわかるという。

ところが1968年のメキシコ・オリンピックの直前に、トラテロルコ広場で学生たちが虐殺されると、これに抗議してさっさと外交官の職を放棄し、それからは言葉によるメッセージにしか関心を示そうとしなかったという。

その理由として、「ひとつには、一つの目的が別の一つの目的で潰されることには抗議したい。またひとつには、パスは現実の政治が目的を完遂しようとすることよりも、いくつもの目的がぶつかりあってそのまま迷宮的結合をおこしたっていいのではないか」。

「混乱を容認しているのではなく、混乱ののちの融合には認めなければならないことがある」。

「イスラエルとパレスチナのような衝突は、そのまま迷宮となって融合をおこす。それでいいではないか」。






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パスは「インスピレーション」というエッセイの中で「リビドー、人種、階級、あるいは歴史的瞬間は、いかにして言葉に、リズムに、そしてイメージになるのか。ダンテが感知したリズムは愛であり、荘子は相対的な関係にリズムを発見し、ヘラクレイトスは戦争がリズムだと考えた」。

「もし、歴史や民族がリズムによって起こったり動いているとしたならば、われわれはリズムの問題をもっと深めて考える必要がある。なぜなら、自然環境にリズムがあり、人口にリズムがあり、景気にリズムがあり、思考にリズムがあって、表現に、詩に、芸能に、スポーツにリズムがあるのだから――。そうだとしたら、このようなリズムの複合の条件をまったく除いて、国際会談も戦争の前哨戦も起こらないはずだと見るべきなのである」。

「リズムは拍ではない。それは世界のヴィジョンである。暦、道徳、政治、科学技術、芸術、哲学といった、ようするにわれわれが文化とよぶあらゆるものがリズムに根ざしている」。


松岡はさらに読み解き、「インスピレーションは世界が世界であろうとするときの一撃であり、起源であり、物語の端緒であって、人々の願いなのである」。

「このことは文学、とりわけ詩においては当然のことだろうが、ふつうは政治や経済にはあてはまらない。けれどもパスには、もし政治家や外交官が何かを起こそうとするときのインスピレーションがわかるなら(かれらが理詰めで事を起こしているのではないのはあきらかだ)、実はすべての国際および国内コミュニケーションの出来事は、インスピレーションへの遡及をもって出来事を語り直すべきものだと見えたのだった」。

「リズムとは分かち難い統一としての、それらの全体である。」と書いている。






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もう一度、パスの言葉を反復してみよう。


「ポエジーは認識、救済、力、放棄である」

「詩は無数の異質な形式のなかに分散している」

「どんな差異も歴史的変動の結果なのではなく、もっともっと微妙なものの結果なのだ」

「形式と実質は同じものである」




パスは、1990年に広い視野を持ち、先鋭的知性と人文主義的高潔さを特徴とした、「情熱的な作品」に対してノーベル賞を受賞している。









☆☆☆GGのつぶやき
古希を前にして感性の襞を震わせたパスの言葉。
あらためて、オクタヴィオ・パスの著作を時間をかけて読み解いてみたいと思った。

『オクタヴィオ・パス詩集』(世界現代詩文庫・土曜美術社)
『インドの薄明』『エロスのかなたの世界』(土曜美術社)
『孤独の迷宮』(世界文化社・法政大学出版局)
『泥の子供たち』『マルセル・デュシャン論』(水声社)
『大いなる文法学者の猿』(新潮社)
『クロード・レヴィ・ストロースあるいはアイソーポスの新たな饗宴』(法政大学出版局)
『三極の星』(青土社)
『二重の炎』(岩波書店)
『大いなる日々の小さな年代記』(三交社)など。






























































# by my8686 | 2019-07-21 15:33 | 気になる本 | Trackback | Comments(0)

アルチュール・ランボー「イリュミナシオン」を読み解く

ランボーの『地獄の季節』の一節に、今ふたたび感性が反応していた。




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見つかった

何が? ―〈永遠〉

太陽と一緒に行った

海のことだよ


見張り番する魂よ

そっと本音を語ろうよ

こんなにはかない夜のこと

炎と燃える昼のことを


世間並みの判断からも

通俗的な衝動からも

おまえは自分を解き放つ

そして自由に飛んでいく







純粋な少年が抱く献身的な「抗い」であり「青春の蹉跌」である。

古希を前にした今、なぜまたふたたび「感性の襞」に刺さるのか。





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アルベール・カミュが、ランボーのことを「反抗的で最高な詩人である」と賞賛している。

その影響力は、文学や芸術の範囲のみに限らず、政治の範囲にも影響が及び、アメリカ、イタリア、ロシア、ドイツの反合理主義革命の動機付けになったとされる。






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ミュージシャンのボブ・ディランやルイス・アルベルト・スピネッタ、作家のオクタビオ・パスやクリストファー・ハンプトンらにも現れている。





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ランボーが『イリュミナシオン』で一貫して表現した明確なテーマは「抗議」である。

現代の都市に対する魅惑と恐怖を同時に表現しながら、苦悶、恍惚、変質、自然、歩みと旅、創造と破壊が語られている。






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1873年にイギリスのレディングを出発してから、1875年にシャルルヴィル=メジエールとシュトゥットガルトにたどり着くまでの長旅の間に綴られた散文詩と自由詩である。

音楽では、ベンジャミン・ブリテンが本作中の10編による管弦楽伴奏のための歌曲『イリュミナシオン』作品18を1939年に作曲している。






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☆☆☆GGのつぶやき
「青春の蹉跌」、懐かしい言葉に感性の襞が震えた。
ランボーからゴダールへ。
ブランキズムの矛盾に満ちたパリ5月革命の残像が鈍く光る。














































# by my8686 | 2019-07-20 15:06 | 徒然なるままに | Trackback | Comments(0)

アルチュール・ランボー『地獄の季節』を読み解く

アルヴィン・ラスティグがデザインした『地獄の季節』の装丁に官能が反応していた。





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昨日、「JBL C38 BARON」を読み解く中で表出した、アルヴィン・ラスティグがデザインしたランボ―詩集『地獄の季節』の装丁である。
1945年作。74年前のデザインである。

J.S.BACHのシンプルなレコードジャケットとは異なり、赤地に白黒の有機的な切り絵風のイラストが描かれている。

カリフォルニア・デザイン美術館蔵とある。
カリフォルニアの太陽のような、「炎と燃える昼のような、自分を解き放ち、自由に飛んでいく」詩の世界を表現したのだろうか。





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ランボ―詩集『地獄の季節』が妙に読みたくなっていた。

読み解いて行けば、あのゴダールの映画「気狂いピエロ」のラストシーンでもこの詩が朗唱されているという。





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さらに、ロメールの「緑の光線」のラストシーンでもこの詩のパラフレーズが引用されているという。






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二人の巨匠がそろって、ここぞというところで引用する散文詩の名作である。
一瞬の永遠のテーマはボードレールにもあった、太陽(男?)と海(女?)の結合(性的?)への憧憬なのであろうか。






あらためて、アルチュール・ランボーの詩集「永遠」を読んでみよう。





L'ÉTERNITÉ   Arthur Rimbaud


Elle est retrouvée,

Quoi? ― L'Éternité.

C'est la mer allée

Avec le soleil.


Âme sentinelle,

Murmurons l'aveu

De la nuit si nulle

Et du jour en feu.


Des humains suffrages,

Des communs élans

Là tu te dégages

Et voles selon.


Puisque de vous seules,

Braises de satin,

Le Devoir s'exhale

Sans qu'on dise: enfin.


Là pas d'espérance,

Nul orietur.

Science avec patience,

Le supplice est sûr.


Elle est retrouvée,

Quoi? ― L'Éternité.

C'est la mer allée

Avec le soleil.





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「永遠」  アルチュール・ランボー


見つかった

何が? ―〈永遠〉

太陽と一緒に行った

海のことだよ


見張り番する魂よ

そっと本音を語ろうよ

こんなにはかない夜のこと

炎と燃える昼のことを


世間並みの判断からも

通俗的な衝動からも

おまえは自分を解き放つ

そして自由に飛んでいく


だって きみたちだけなんだ

繻子サテンのような緋の燠よ

〈義務〉の炎を上げるのは

ついに という間まもないうちにね


そこに望みがあるものか

救済だってあるものか

忍耐の要る学問だ

煩悶だけは確実さ


見つかった

何が? ―〈永遠〉

太陽と一緒に行った

海のことだよ






■アルチュール・ランボー  Arthur RIMBAUD  (1854一1891)

アルデンヌ県シャルルヴィル生れ。16歳で家出し初めてパリに出る。1871年パリコミューンの動乱のさなか三度目の家出をしパリ滞在。
ポール・ヴェルレーヌに手紙を書き、招かれてパリに本格的に滞在。ヴェルレーヌの家庭崩壊の原因となる。

二人でベルギー、イギリスを放浪するが、1873年、ブリュッセルで泥酔したヴェルレーヌに拳銃を発砲される。

わずか3年ほどの間に少なからぬ韻文詩と散文詩集『地獄の季節』『イリュミナシオン』を書いた後、詩を放棄。
天才少年詩人として神話化される。1876年からアジア、アフリカを遍歴後マルセイユの病院で死去。





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☆☆☆GGのつぶやき
「JBL C38 BARON」からランボー詩集を経てゴダールに辿り着いていた。
さらに、エリック・ロメールを知ることになる。
1980年代のフランス映画がまた観たくなってきた。

















































# by my8686 | 2019-07-19 10:32 | 気になる本 | Trackback | Comments(0)

オーディオ彷徨「JBL C38 BARON」を読み解く

最近、気になるスピーカーエンクロージャーがある。


「JBL C38 BARON」



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1950年代始め、アルヴィン・ラスティグによってデザインされたシンプルなビンテージ品である。

Baron=男爵の名の通り、どっしりとした風格。

JBL最高峰の名機38cmコーン型フルレンジユニットD130とアルミ削出しによるダイヤフラムを奏でる075ツイーター構成の2WAY「030SYSTEM」。






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D130を自作平面バッフルにマウントして音遊びしている者にとって、このどっしりとした風格には、たまらない魅力を感じてしまった。

自作の平面バッフルに手を加えて、コンパクトな「C38 BARON」スタイルにしてみたいと衝動的に感性が疼く。






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このプレーンで格調高いエンクロージュアの外装デザインを担当したのが、インダストリアルデザイナーのアルヴィン・ラスティグ。

彼のグラフィックデザインにもその感性がうかがえる。






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そして、JBLのロゴマークに「!」(感嘆符)を初めて取り入れたのは、グラフィックデザイナーのジェローム・グールドであった。






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現在のマイオーディオ構成は、「JBL Control 1Pro」をハイレゾデジタルプリメインアンプでドライブさせ、サブウーファー用のチャンネルデバイダーを介して「JBL D130」平面バッフルを3極真空管アンプで鳴らすという、いたってシンプルでコンパクトなハイブリッド構成に落ち着いている。

その音質については、JBL独特の人間の感性に訴えかけてくるものがあり、お気に入りのジャズコレクションを聴き込むたびに、その音圧のエネルギーの鮮烈さに官能が溶解してしまうほどである。

すでに50年以上ものオーディオ彷徨の旅の途中ながら、JBL製品のモノとしてのトータルな魅力に出会えたことに、感謝したい。





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☆☆☆GGのつぶやき
不朽の名作D66000 Paragonの幻の音にまだ出会えていない。
人間の感性に訴えかけるJBLの存在には敬服する。





















































# by my8686 | 2019-07-18 16:50 | オーディオ彷徨 | Trackback | Comments(0)